Трактат: 性命法诀明指 (Син мин фа цзуе мин чжи). Автор: 赵壁尘(Чжао Бичень, XIX век)
我师了然、了空禅师曰：”初炼性命之功，先得炼性”。
Мои учителя Ляо Жань и Ляо Кун говорили: «Приступая к выплавлению Син и Мин, прежде необходимо заняться выплавлением Син».
贤问曰：»弟于切学道，不晓道之真伪，乞师明白示知。”
老人答曰：»真伪不可不辨。真道无他，只是先天真一神气耳。神者，性也; 气者，命也，即元精也，而此气亦在元精之内。柳祖师云：‘守窍灵慧自然生’，生出真慧下与气穴真命相接，即为金丹。祖师恐慧命发生之时，学者不知下手之诀，慧命顺出阳关能生人，其元精正行半路之际，得真师口诀，一下手，便使元精逆回，作能丹…学者若得真师，先问有无下手决法，如有此诀，是否采空气。若言非采空气，能还精补我身，体如童体…方为真道。”
Благородный спросил: «Я только начал изучать Дао, и пока не понимаю истинного и ложного Пути. Прошу учителя разъяснить мне это».
Старец ответил: «Истинное и ложное нельзя не различать. Истинный Дао – это лишь прежденебесные истинные шень и ци. Шень – это Син, ци – это Мин, являющейся изначальной цзин. Таким образом ци находится в изначальном цзин.
Патриарх Лю сказал: «При самоестественном созерцании полости духовной мудрости, порождается и снисходит ци, соединяясь с истинным Мин. Это и есть создание золота и киновари».
Патриарх опасался, что во время проявления жизненности ученики не будут знать правильного метода, и позволят ей выйти через барьер Ян для создания потомства. В тот момент, когда изначальный цзин прошел полпути, если получен метод от истинного учителя, его незамедлительно необходимо повернуть вспять, чтобы смочь приготовить эликсир.
Поэтому если ученик встретит истинного учителя, первым делом необходимо спросить о правильном методе. И узнать, не состоит ли этот метод в собирании внешней ци.
Если говорит, что метод не заключается в собирании окружающей ци, а в возвращении цзин для исцеления тела и обращения его в тело юноши, то метод ведет к реализации истинного Дао.
Трактат: 钟 吕 传 道 集 (Чжун Люй чжуань Дао цзи). Автор: 吕洞宾(Люй Дунбинь, IX век)
鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎就舍而已。吕祖曰：似此鬼仙，行何术、用何功，而致如此？
钟祖曰：修持之人，不悟大道，而欲速成。形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。
虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道(释门真大得手者便是金仙），诚可笑也。
吕祖曰：所谓「人仙」者，何也？钟祖曰：人仙者，五仙之下二也。
Патриарх Чжун сказал: «Гуй сянь это низший из пяти видов бессмертных. Освобождается среди Инь, облик его неизвестен, гуй не имеет фамилии, фамилия не заносится в проходе в мир призраков.
Хотя и покидает он Колесо (Сансары), ему будет тяжело вернуться на острова Бессмертных. В конце концов (после смерти) ему некуда будет вернуться. Лишь перестанет воплощаться и все. Тело его станет подобно засохшему дереву, сердце – засохшему пеплу.»
Патриарх Люй спросил: «Это призрачный бессмертный. Осуществляя какое искусство, используя какие методы достигают этого?»
Патриарх Чжун ответил: «Совершенствующиеся не понимают Великого Дао, и жаждут быстрого его завершения. Шень осознает и хранит внутреннее, не рассеивая намерения.
В покое выходит Инь шень, являющийся Чистым и Духовным духом, но не таким как чистый Ян бессмертных. Из-за его единого намерения Инь шень не рассеивается. Поэтому и называют его Бессмертный призрак.
Хотя и называют его Бессмертным на самом деле это бестелесный Дух. Теперь же все те, кто причисляют себя к буддистам, усердно занимаясь, достигают этого уровня, говоря при этом о полном завершении Дао. Это искренне смешно.»
Патриарх Люй спросил: «Кто такие человеческие бессмертные?»
Патриарх Чжун ответил: «Человеческие бессмертные это те, которые взошли на второй уровень бессмертия.»
吕祖曰：大道难知、难行之理如何？钟祖曰：以旁门小法，易为见功，互相传授，至死不悟，遂成风俗，败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断昧者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝虑者、有开顶者、有缩龟者、有绝?者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者。旁门小法，不可备述。
Патриарх Люй спросил: «Почему Великое Дао трудно познать и осуществить?»
Патриарх Чжун ответил: «Из-за того, что побочные школы используют малые методы практики, которые считаются эффективными и широко распространились среди мирян, передаются от одних к другим, и до самой смерти не приходит их осознания. В результате становятся обычаем и дискредитируют Великое Дао. Это такие методы, как:
- посты,
- голодания,
- сбор ци,
- глотание слюны,
- половое воздержание,
- отказ от вкусов,
- буддистская чань — медитация,
- безмолвие,
- визуализация,
- собирание Инь (искусство брачных покоев),
- управление ци,
- соблюдение чистоты,
- остановка сознания,
- прекращение мышления,
- открытие макушки,
- втягивание половых органов,
- исчезновение признаков,
- изучение и распевание канонов,
- внешняя алхимия,
- успокоение дыхания,
- гимнастика даоинь,
- массаж туйна,
- собирание и восполнение,
- милостыни и пожертвования,
- жертвоприношения,
- оказание помощи,
- уход в горы,
- мудрость,
- неподвижность,
- формальная передача учения.
Малые методы побочных школ невозможно полностью перечислить.
Трактат: 悟真篇(У чжень пянь – «Главы о прозрении истины»). Автор: 张伯端 (Чжан Бодуань, 11 век)
不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。
Не знающие истинного предка свинца, пусть даже используют десять тысяч методов- не добьются результата.
Коли жена оставлена, Инь и Ян разделяются.
Травы, деревья, золото, серебро – все это липкая грязь.
Облака, заря, солнце и луна являются мраком.
Тем более это скажу я о тех, кто уверен в практике вдоха и выдоха или силе воображения.
Все это не относится к деланию золота и киновари.
Разъяснения:
Прочитав вышеприведенные отрывки из даосских трактатов, у некоторых может сложиться неверное впечатление, что совершенные люди древности отвергали все вышеперечисленные малые методы. Это, разумеется, не так.
Причина в том, что ядром традиционного Даосизма является внутренняя алхимия, наука о прежденебесном и изначальном. В оппозиции к нейдань стоят посленебесные практики, основывающиеся, как правило, на работе с внешней ци и использующие все вышеперечисленные методы. В разных школах они именуются по-разному: яншэнсюэ, синци, нейгун и т.д. В последние 50 лет на западе они стали именоваться общим термином «цигун», т.е. работа с ци.
Отчего же данными методами нельзя совершенствовать изначальные Син и Мин?
У каждого человека есть две составляющие: посленебесная и прежденебесная. Первая – это тело (цзин) и сознание (синь). Вторая – изначальный дух и изначальная ци. Сознание по своей природе является посленебесным и никак не может воспринимать прежденебесные дух и ци. Поэтому такие методы как визуализация, расслабление, чань — медитация, сбор и управление ци и т.п. не имеют ничего общего с практиками внутренней алхимии. То есть, если сознание хоть как-то участвует в практике – значит это не алхимическая практика.
Но этот факт никак не умаляет достоинства малых методов, т.к. прежде чем начать совершенствовать прежденебесное, необходимо позаботиться о посленебесном: теле и сознании. Малые методы могут принести большую пользу, но никак не могут привести к высшей самореализации и состоянию Сяня.
Автор статьи: Wu Ming
